祈雨等仪式活动为什么在古代社会中备受重视，如果不成功为何还会继续?

晴耕雨读的浣熊君，在知乎撂地的闲散科普创作者，争取每周双更 查看知乎原文 首先我们要明白，当一个农业社会聚落开始准备祈雨的时候，本身就意味着，人们需要将干旱等不幸归因到某种外在因素上边去。 那么如果仪式中百姓失去了对此的耐心不再相信这玩意能解决问题，解决方案也可以是顺着这个思路，将这一结果归因到别的上边去，俗话讲这就是甩锅或者推卸责任。 老张显然不是为了反封建迷信才要大炮开兮轰他娘的，只不过是因为这一举动，可以让他显得从群众来为百姓说话，并且为下雨争取了时间罢了 其中最典型的案例，要么就像西门豹治邺，让当局的暴力机构把锅甩到巫身上。 要不然就像张宗昌一样，将大炮架在庙门前，然后将锅甩在更高等的存在上边，也就是甩锅给龙王或者别的神明。 事实上在极端情况下威胁神明和祭祀的这个逻辑，远不止是在中国有，在人类学研究中也有着大量的相关案例。 比如西非的班查尔人的社会当中，国王需要承担起来干旱季节时祈雨的职责，因为百姓认为他具有着巫师的能力，而当雨季推迟或者不能满足需求时，这个国王会被囚禁和殴打，还不解决问题就会考虑罢免换新王登基。 我在之前的一个回答中引用过《金枝》里对这件事的描述，有兴趣大家可以看看这一篇回答 古代世界各国如何神化在世的人? 民国年间的《西昌县志》里对这样的情况亦有记载，凉山的彝族在干旱严重且常规祈雨无效后，会考虑开始打龙王、污龙潭等等进一步的行为 遇久旱，则祷于龙王祠。初以香烛、牲醴祷之；不雨，则舁神像曝于日中，或投诸污池；再不雨，则群往捣其祠 而这种逐渐趋于暴力的行为，也对应了人类学中仪式升级阶段的理论，本质上也是以这个虚构的龙王权威崩塌，来代替诸如毕摩、头人、土司等实际存在统治阶级的权威崩塌，是统治者弃车保帅的策略，死掉的是神像保下来的是自己。 也就是说，这些愤怒的民众去打了龙王泄愤后就不会打领导了，至少当下马上不会。 所以这种打龙王的行为，有时候甚至还会用上...